{"id":560,"date":"2024-08-09T21:39:52","date_gmt":"2024-08-09T21:39:52","guid":{"rendered":"https:\/\/quellerealitepapa.com\/?p=560"},"modified":"2024-11-21T13:02:07","modified_gmt":"2024-11-21T13:02:07","slug":"artaud-le-roi-fou","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/quellerealitepapa.com\/index.php\/2024\/08\/09\/artaud-le-roi-fou\/","title":{"rendered":"VOUS D\u00c9LIREZ,\u00a0MONSIEUR ARTAUD"},"content":{"rendered":"\n

Trop obscur, Artaud ? Une chim\u00e8re bien en vie de l\u2019enfer prend cong\u00e9 de notre angoisse au m\u00eame instant o\u00f9 la chambre d\u2019Ivry sur Seine est d\u00e9pouill\u00e9e de tous les artefacts du suicid\u00e9 ; ses dessins accroch\u00e9s aux murs, ses malles pleines de carnets d\u2019\u00e9coliers, son c\u00e9l\u00e8bre marteau bris\u00e9 lui permettant de \u00ab marteler \u00bb sa diction, ce flacon d\u2019hydrate de chloral au pied du lit, ces pages perc\u00e9es de trous de cigarettes sur lesquelles on peut lire ces derniers mots : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab De continuer
\u00e0 faire de moi
cet envout\u00e9 \u00e9ternel
etc. etc. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Mise sous scell\u00e9 d’une femme, Paule Th\u00e9venin, suivie de la publication partiellement trompeuse des \u00ab Oeuvres Compl\u00e8tes \u00bb o\u00f9 l\u2019alt\u00e9ration apparait comme trop \u00e9vidente. Une correction apport\u00e9e par la publication tardive d\u2019un unique volume expurg\u00e9 de l\u2019omnipr\u00e9sence de Th\u00e9venin permettra aux professeurs des universit\u00e9s de faire d\u00e9couvrir Artaud aux aspirants litt\u00e9rateurs en \u00e9tant certain de son authenticit\u00e9. Il ne s\u2019agissait pas, comme dans le cas du faux Rimbaud que Marc-Edouard Nabe avait hiss\u00e9 au rang de \u00ab pi\u00e8ce essentielle de l\u2019architecture rimbaldienne \u00bb, de se tromper de cadavre sacr\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Suite \u00e0 cette mise en lumi\u00e8re toute une litt\u00e9rature alimentaire s\u2019est nourrie des affres du martyr de Rodez et de Ville-\u00c9vrard. Aux premi\u00e8res loge du festin : critiques et romanciers.  <\/p>\n\n\n\n

Les premiers n\u2019ont jamais vraiment su ce qu\u2019ils avaient dans leurs assiettes car faire la critique d\u2019Artaud c\u2019est l\u2019ouvrir \u00e0 la fa\u00e7on d\u2019un antique thaumaturge et, fouaillant dans ses entrailles, en extraire une pr\u00e9diction abusive, une ex\u00e9g\u00e8se n\u00e9buleuse, une r\u00e9v\u00e9lation anachronique. Il y a encore dans ce fant\u00f4me trop de vitalit\u00e9 et de myst\u00e8re pour qui cherche \u00e0 l’interpreter \u00e0 l’aide d’un quelconque syst\u00e8me. <\/p>\n\n\n\n

Les seconds, d\u2019Isou \u00e0 Moix, ont cru, en le lisant, absorber ses forces ou se justifier leurs n\u00e9vroses. Abouch\u00e9s aux plaies du grand d\u00e9moli, ils exhibent des petites scarifications qui trahissent trop la fabrique acad\u00e9micienne, l\u2019influence post-freudienne. Derni\u00e8re venue de ces succubes, Justine L\u00e9vy dans un roman boursoufl\u00e9 cherche \u00e0 s\u2019incarner dans le fant\u00f4me d\u2019Euphrasie Nalpas, la m\u00e8re d\u2019Artaud, tout en avouant \u00e0 demi-mot que l\u2019\u00e9crivain lui est inintelligible. <\/p>\n\n\n\n

D\u2019une certaine mani\u00e8re, apr\u00e8s le passage d\u2019Artaud, la litt\u00e9rature fran\u00e7aise n\u2019est plus qu\u2019app\u00e9tit, vanit\u00e9 et \u00e9mulation. <\/p>\n\n\n\n

Son m\u00e2ne \u00e9voque ce cannibalisme posthume : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Car on ne meurt pas seul, mais toujours devant une esp\u00e8ce d’affreux concile, je veux dire un consortium de bassesses, de r\u00e9criminations, d\u2019acrimonies. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Si Antonin Artaud est herm\u00e9tique \u00e0 qui cherche \u00e0 lui en \u00e9craser ou \u00e0 l\u2019expliquer c\u2019est que sa d\u00e9mesure ne peut s\u2019exprimer que par sa voix propre. Encore Nietzsche a mis toute une vie \u00e0 devenir fou, Lautr\u00e9amont peut \u00eatre soup\u00e7onn\u00e9 d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 un habile mystificateur et de Nerval fut un d\u00e9ment d\u00e9licat ; chacun d\u2019eux a connu son commentaire d\u00e9taill\u00e9 plus ou moins heureux. Artaud seul nous laisse au seuil de sa pens\u00e9e. Pas de lien d\u2019identification. On ne le dig\u00e8re pas.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9action face \u00e0 ce volcan est toujours la m\u00eame. Une attraction perverse, l\u2019envie d\u2019\u00eatre au plus pr\u00e8s, puis un recul, effray\u00e9. Les femmes l\u2019entourent et prennent peur. \u00c0 G\u00e9nica Athanasiou il reproche ses \u00ab lettres de sexe et non d’esprit \u00bb et quand Ana\u00efs Nin, la courtisane la plus c\u00e9l\u00e8bre du monde des lettres, l’approche une premi\u00e8re fois, elle craint d’\u00eatre contamin\u00e9e par sa folie. Maladroitement, elle relate leur rencontre dans son journal :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab 18 juin 1933. <\/p>\n\n\n\n

Nanaqui,<\/p>\n\n\n\n

Je voudrais revivre mille fois ce moment sur les quais, et toutes les heures de cette soir\u00e9e. Je veux sentir encore cette violence et votre douceur, vos menaces, votre despotisme spirituel\u2026 toutes les craintes que vous m\u2019inspirez, et les joies si aigu\u00ebs. Craintes parce que vous attendez tant de moi\u2026 l\u2019\u00e9ternit\u00e9, l\u2019\u00e9ternel\u2026 Dieu\u2026 ces mots\u2026 Toutes ces questions que vous m\u2019avez pos\u00e9es. Je r\u00e9pondrai doucement \u00e0 vos questions. Si j\u2019ai sembl\u00e9 me d\u00e9rober, c\u2019est uniquement parce qu\u2019il y avait trop \u00e0 dire. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Susan Sontag, qui ne l\u2019a jamais rencontr\u00e9, se trouve devant le m\u00eame monolithe ind\u00e9chiffrable :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab De m\u00eame que Sade et que Reich, Artaud est un auteur qui para\u00eet r\u00e9pondre aux exigences de notre \u00e9poque ; il semble \u00eatre un monument de la culture, tant que l’on se contente de faire allusion \u00e0 ses id\u00e9es, sans v\u00e9ritablement le lire. Quiconque, au contraire, est parvenu \u00e0 lire toute l’\u0153uvre d’Artaud, d\u00e9couvre une pr\u00e9sence v\u00e9h\u00e9mente, entend une voix furieuse, mais il ne les comprend pas et elles demeurent, l’une et l’autre, insaisissables. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Pour Ren\u00e9 Char, la disparition d\u2019Artaud \u00e9voque ce ricanement funeste d\u2019un homme lointain capable de nier jusque dans la mort :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Je n\u2019ai pas la voix pour faire ton \u00e9loge, grand fr\u00e8re.
Si je me penchais sur ton corps que la lumi\u00e8re va \u00e9parpiller,
Ton rire me repousserait. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u00c0 certains moments on pense pourtant lui d\u00e9couvrir un fr\u00e8re mais le rapprochement s\u2019efface vite devant le jugement irr\u00e9vocable qu’il rend sur ses pairs. Comme cet aveu qu\u2019il arrache \u00e0 Louis Ferdinand C\u00e9line lors d\u2019une rencontre en 1936 rapport\u00e9e par l\u2019\u00e9crivain et dessinateur Carlo Rim dans son journal Le Grenier d\u2019Arlequin :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Il (C\u00e9line) la regarde gentiment, \u00e9clate de rire :
\u2013 Rassurez-vous, je ne suis pas assez b\u00eate pour \u00eatre antis\u00e9mite, je suis anti-tout, voil\u00e0.
Antonin Artaud, qui n\u2019a pas encore dit un mot, s\u2019\u00e9chauffe brusquement :
\u2013 Je suis comme vous, un homme en col\u00e8re !
C\u00e9line hausse les \u00e9paules. Son \u0153il s\u2019est \u00e9teint :
\u2013 Faut encore aimer la vie pour se foutre en col\u00e8re. Est-ce que j\u2019aime la vie ? C\u2019est trop plein de cons, la vie.
Artaud lui lance, p\u00e9remptoire :
\u2013 Oui, vous aimez la vie !
C\u00e9line rigole et conc\u00e8de :
\u2013 C\u2019est vrai, j\u2019aime la vie. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Chez d’autres il exerce un v\u00e9ritable magn\u00e9tisme qui tourne \u00e0 l’idol\u00e2trie masochiste. Ainsi Jacques Prevel, qui fournissait Artaud en opium et en laudanum, se voyait accorder le privil\u00e8ge de graviter \u00e0 ses cot\u00e9s et de s\u2019entendre r\u00e9p\u00e9ter : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab \u2014 Monsieur Prevel, vous n’\u00eates pas assez r\u00e9volt\u00e9. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Quel est donc le Artaud vrai ? Quelle lecture en faire ? Est-il devenu, au quart du XXIe<\/sup> si\u00e8cle, d\u00e9finitivement illisible ? La perspective vertigineuse de ses \u00e9crits parait aujourd’hui menacer un mur d’id\u00e9ologies diverses, une digue de biens\u00e9ance mensong\u00e8re \u00e9rig\u00e9e afin de contenir tout ce qui est susceptible de d\u00e9border. Et Artaud d\u00e9borde. \u00c0 grands flots. Plus que de sa folie, c’est de son g\u00e9nie dont on cherche \u00e0 se prot\u00e9ger. Ce g\u00e9nie qui parle des choses premi\u00e8res et fondamentales, et sur lesquelles on ne risque rien \u00e0 s’\u00e9garer, mais qui parle aussi de l’abjecte sexualit\u00e9, de la banque juive, de l’\u00e9rotomanie des religions abrahamiques, de la presse inculte, de la femme s\u00e9par\u00e9e de l’homme, de la science sans conscience, de la faillite de la psychanalyse, de la pr\u00e9tention \u00e0 \u00eatre, de l’ab\u00eatissement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, de l’homme refait \u00e0 neuf. Ce g\u00e9nie qui, \u00e0 peine la seconde guerre mondiale termin\u00e9e raille l’esprit de r\u00e9sistance et ses bons sentiments et voit rouler sur la vieille Europe la machine am\u00e9ricaine, son usinage guerrier, son culte du faux.<\/p>\n\n\n\n

Quand il \u00e9crivait que r\u00e9soudre les questions des cons c’\u00e9tait l’emp\u00eacher de poser les siennes, Artaud exprimait bien la pr\u00e9rogative du discours occidental qui ne supporte que l’approbation et les applaudissements. Finalement ne vaudrait-il pas mieux qu’il reste dans l’ombre ? Cette force de d\u00e9sint\u00e9gration qui ne peut \u00e9crire sans profaner les notions les plus \u00e9l\u00e9mentaires comme les plus sacr\u00e9es semble d\u00e9sormais bien \u00e0 l’\u00e9troit dans un si\u00e8cle affaiss\u00e9 sur lui m\u00eame o\u00f9 l’homme, parce qu’il est inapte \u00e0 vivre sa douleur personnelle et \u00e0 assumer son n\u00e9ant, ferme son horizon \u00e0 une pens\u00e9e essentielle.<\/p>\n\n\n\n

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Tout chez Artaud est marqu\u00e9 du sceau de l’ex\u00e9cration. La r\u00e9volte d\u00e9bute t\u00f4t, elle est totale. On d\u00e9couvre ses fondamentaux dans sa correspondance avec Jacques Rivi\u00e8re : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab La pens\u00e9e est une matrone qui n’a pas toujours exist\u00e9. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Avant cela, \u00e0 la fin de ses ann\u00e9es de coll\u00e8ge \u00e0 Marseille, on lui a diagnostiqu\u00e9 une neurasth\u00e9nie aigu\u00eb puis une syphilis h\u00e9r\u00e9ditaire. Pour calmer ses douleurs il a recours une premi\u00e8re fois au laudanum \u00e0 l\u2019\u00e2ge de vingt-trois ans. Un an plus tard, en 1921, il est pris en charge par le docteur Toulouse, c\u00e9l\u00e8bre ali\u00e9niste et directeur de l\u2019asile de Villejuif. C\u2019est un premier effort th\u00e9rapeutique \u00e0 base de piq\u00fbres de cyanure de mercure et d’inhalations d’\u00e9ther qui a pour but de le d\u00e9livrer de ses angoisses et de ses c\u00e9phal\u00e9es. La douleur s\u2019exalte pr\u00e9cis\u00e9ment quand, \u00e0 vingt sept ans, il transmet \u00e0 Jacques Rivi\u00e8re, directeur de La Nouvelle Revue Fran\u00e7aise, quelques uns de ses po\u00e8mes. Jacques Rivi\u00e8re n’est pas emball\u00e9 par la prose d’Artaud qu’il juge maladroite mais se montre int\u00e9ress\u00e9 par la lucidit\u00e9 et la pr\u00e9cision avec lesquelles il d\u00e9crit son mal dans les lettres qui accompagnent ses envois.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Je suis un homme qui a beaucoup souffert de l\u2019esprit, et \u00e0 ce titre j’ai le droit de parler. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C\u2019est par cette injonction qu\u2019Artaud entre dans la litt\u00e9rature, \u00ab cette cochonnerie \u00bb. Il exprime \u00e9galement un souhait  : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Parvenir a une expression imm\u00e9diate de la vie, dont le cri offre l\u2019image la plus ad\u00e9quate. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Une question radicale est pos\u00e9e : o\u00f9 situer le vivant entre le corps et l\u2019esprit, entre l\u2019id\u00e9e et le mot, entre la conscience et les \u00e9tats de conscience ? <\/p>\n\n\n\n

L’esprit est une \u00ab puissance de d\u00e9tachement \u00bb qui s’oppose aux \u00e9tats de l’\u00catre du moi et du soi qui emprisonne le vivant dans les formes per\u00e7ues en lui. Comment exprimer tout cela par des mots ? Si l\u2019\u00e9criture est ex\u00e9crable c\u2019est parce qu\u2019elle ne peut rendre compte du corps et soumet la pens\u00e9e \u00e0 un syst\u00e8me r\u00e9p\u00e9titif de signes. <\/p>\n\n\n\n

Se pr\u00e9cise ainsi une m\u00e9taphysique de l\u2019incommunicable :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Je souffre d’une effroyable maladie de l’esprit. Ma pens\u00e9e m’abandonne, \u00e0 tous les degr\u00e9s. Depuis le fait simple de la pens\u00e9e jusqu’au fait ext\u00e9rieur de sa mat\u00e9rialisation dans les mots. (…) Un jeune homme se poss\u00e8de par \u00e9claircies, et m\u00eame quand il se poss\u00e8de il ne s’atteint pas tout a fait. Et voila, monsieur, tout le probl\u00e8me : avoir en soi la r\u00e9alit\u00e9 ins\u00e9parable, et la clart\u00e9 mat\u00e9rielle d’un sentiment, l’avoir au point qu’il ne se peut pas qu’il ne s’exprime, (…) et qu’au moment ou l\u2019\u00e2me s\u2019appr\u00eate a organiser ses richesses (…) une volont\u00e9 sup\u00e9rieure et m\u00e9chante attaque l\u2019\u00e2me comme un vitriol. Je ne demande plus qu’a sentir mon cerveau. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ces \u00ab \u00e9claircies \u00bb r\u00e9pondent \u00e0 des prises de drogue importantes dans l\u2019intervalle desquelles le fou comme le drogu\u00e9 peut enfin s\u2019examiner, se voir de l\u2019ext\u00e9rieur. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Je ne peux rien avec de l’opium qui est bien la plus abominable tromperie, la plus redoutable invention de n\u00e9ant qui ait f\u00e9cond\u00e9 des sensibilit\u00e9s humaines. Mais je ne peux rien sans \u00e0 un moment donn\u00e9 en moi m\u00eame cette culture du n\u00e9ant. Ce n’est pas l’opium qui me fait travailler mais son absence, et pour en sentir l’absence il faut qu’il passe de temps en temps par l\u00e0. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Les premiers \u00e9crits et dessins d\u2019Artaud sont remarquables en ce sens que l’on peut s’appliquer \u00e0 y d\u00e9celer des arch\u00e9types communs aux schizophr\u00e8nes, et pour un instant Artaud nous semble partager le lot des fous moins c\u00e9l\u00e8bres que lui. <\/p>\n\n\n\n

Pour exemple, le cas de la machine \u00e0 influencer de Victor Tausk. Une machine faite de treuils, de leviers, de rouages et de garrots qui \u00e9cart\u00e8le le corps pour en extraire pens\u00e9es et sentiments de telle sorte que le tortur\u00e9 les per\u00e7ois comme ext\u00e9rieurs \u00e0 lui-m\u00eame. \u00ab On me vole mes pens\u00e9es \u00bb est la d\u00e9claration la plus unanime des grands ali\u00e9n\u00e9s. Une r\u00e9gression s\u2019op\u00e8re, le corps devient un double control\u00e9 par une puissance non identifiable, la pens\u00e9e comme fonction devient une forme de pens\u00e9e pr\u00e9natale qui rejoint le n\u00e9ant, l\u2019\u00e9tat d\u2019inexistence d\u2019avant l\u2019\u00eatre. Le corps organique et sexu\u00e9 fait barri\u00e8re \u00e0 la pens\u00e9e, le langage fait barri\u00e8re au sens. Plus tard, les dessins d\u2019Artaud repr\u00e9senteront des corps anatomiques ou \u00ab atomiques \u00bb selon sa formule. Des \u00e9corch\u00e9s de tendons, de nerfs et d\u2019organes dans lesquelles circule un flux : la pens\u00e9e. Dans cette pulsion de mati\u00e8re se produit le sens, une m\u00e9taphysique de la chair. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Il y a un esprit dans la chair. \u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

L’\u00e9crivain Kenneth White se permet un autre rapprochement, il pense trouver dans les travaux sur le langage n\u00e9oplastique de William White un angle de vue confortable pour \u00e9tudier Artaud. La syst\u00e9matisation des modes de parler et les \u00e9l\u00e9ments de l’orthodoxie symbolique m\u00e8nent \u00e0 une impasse. En somme, le dogme universel du langage et de la communication ne suffit pas \u00e0 Artaud ; comme dans la s\u00e9mantique g\u00e9n\u00e9rale, il convient de se r\u00e9approprier son syst\u00e8me nerveux, de retrouver son identit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

En 1924, Artaud fait la rencontre d’Andr\u00e9 Breton qui lui permet d\u2019entrer dans le groupe surr\u00e9aliste. On regarde avec suspicion ce nouveau membre dont la manie de diss\u00e9quer les choses puis de les d\u00e9clarer des artifices fait peser une menace sur un mouvement encore jeune et qui lorgne d\u00e9j\u00e0 du c\u00f4t\u00e9 de la politique. Artaud vient troubler la f\u00eate de l’entre soi avant gardiste de l’\u00e9poque, il d\u00e9finit l\u2019exp\u00e9rience surr\u00e9aliste comme une investigation de la mort :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Et comme apr\u00e8s tout ce n\u2019est pas neuf la mort, mais au contraire trop connu, car, au bout de cette distillation de visc\u00e8res, ne per\u00e7oit-on pas l\u2019image d\u2019une panique d\u00e9j\u00e0 \u00e9prouv\u00e9e ? La force m\u00eame du d\u00e9sespoir restitue, semble-t-il, certaines situations de l\u2019enfance o\u00f9 la mort apparaissait si claire et comme une d\u00e9route \u00e0 jet continu. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Les textes surr\u00e9alistes qu\u2019il \u00e9crit durant cette p\u00e9riode portent tous en eux ce pessimisme tragique des anciens grecs qui veut qu\u2019il soit impossible de n\u2019avoir pas \u00e9t\u00e9 et donc de faire l\u2019exp\u00e9rience du n\u00e9ant.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Il faut pour l’instant et jusqu\u2019\u00e0 nouvel ordre douter affreusement non pas a proprement parler de l’existence, ce qui est a la port\u00e9e de n’importe qui, mais de l\u2019\u00e9branlement int\u00e9rieur et de la sensibilit\u00e9 profonde des choses, des actes, de la r\u00e9alit\u00e9. L’existence construite et sentante de tout homme me g\u00e8ne, et r\u00e9solument j’abomine toute r\u00e9alit\u00e9. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Mais si la mort existe, alors elle doit constituer l’unique exp\u00e9rience qui ne soit pas une redite. Dans un autre texte, intitul\u00e9 Sur le suicide, on peut lire : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Avant de me suicider je demande qu’on m’assure de l\u2019\u00eatre, je voudrais \u00eatre s\u00fbr de la mort. La vie ne m\u2019appara\u00eet que comme un consentement \u00e0 la lisibilit\u00e9 apparente des choses et \u00e0 leur liaison dans l\u2019esprit. Le suicide ne sera pour moi qu’un moyen de me reconqu\u00e9rir violemment, de faire brutale irruption dans mon \u00eatre, de devancer l’avance incertaine de dieu. Par le suicide, je r\u00e9introduis mon dessin dans la nature, je donne pour la premi\u00e8re fois aux choses la forme de ma volont\u00e9. \u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Aucun compromis, aucune affinit\u00e9. Artaud refuse de rester \u00e0 la surface tranquille ou s\u2019\u00e9battent les surr\u00e9alistes. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Je ne sentais pas la vie, la circulation de toute id\u00e9e morale \u00e9tait pour moi comme un fleuve tari. La vie n’\u00e9tait pas pour moi un objet, une forme ; elle \u00e9tait devenue pour moi une s\u00e9rie de raisonnements. Mais des raisonnements qui tournaient \u00e0 vide, des raisonnements qui ne tournaient pas, qui \u00e9taient en moi comme des \u00ab\u00a0sch\u00e8mes\u00a0\u00bb possibles que ma volont\u00e9 n’arrivait pas \u00e0 fixer. (…) Nous sommes n\u00e9s pourris dans le corps et dans l\u2019\u00e2me, nous sommes cong\u00e9nitalement inadapt\u00e9s. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Avec l\u2019adh\u00e9sion du groupe Surr\u00e9aliste au Parti communiste fran\u00e7ais en 1925, Andr\u00e9 Breton entame une purge. Philippe Soupault est exclu avec pour chef d\u2019accusation \u00ab trop de litt\u00e9rature \u00bb. En revanche nul besoin de motif pour exclure Artaud, son ombre gigantesque plane d\u00e9j\u00e0 sur le Tout-Paris intellectuel, pas un artiste aur\u00e9ol\u00e9 de gloriole ne passe dans le giron de celle-ci sans se faner. Sous la conduite de Breton, les surr\u00e9alistes m\u00e8neront de v\u00e9ritables raids afin de le saboter. Les premi\u00e8res repr\u00e9sentations d\u2019Artaud au th\u00e9\u00e2tre Alfred Jarry sont interrompues par des bagarres. Lors de la seconde repr\u00e9sentation du Songe de Strindberg, Breton, Pierre Unik et Georges Sadoul s\u2019invitent pour mettre fin au spectacle, ils sont arr\u00eat\u00e9s et lib\u00e9r\u00e9s le lendemain.<\/p>\n\n\n\n

Mais Artaud n’a pas besoin d’une intervention ext\u00e9rieure pour se saborder. Quand il \u00e9crit le sc\u00e9nario de La Coquille et le Clergyman (premi\u00e8re oeuvre cin\u00e9matographique \u00e0 donner la formule du cin\u00e9ma d’images subjectives et dont descendront des films comme Un chien andalou de Luis Bu\u00f1uel) il en d\u00e9clare lui m\u00eame la fatuit\u00e9 et tente de faire \u00e9chouer la projection du film au studio des Ursulines, outr\u00e9 par la r\u00e9alisation de Germaine Dulac. Artaud a la double audace de r\u00e9volutionner le mouvement en m\u00eame temps qu\u2019il en d\u00e9nonce le proc\u00e9d\u00e9 m\u00e9canique. Quand il clame \u00e0 Louis Jouvet que le cin\u00e9ma est l’art du pass\u00e9 et qu’on ne peut y travailler sans honte nous ne sommes qu’en 1932. De la m\u00eame fa\u00e7on et apr\u00e8s une vingtaine de r\u00f4les dans des films de Fritz Lang, L\u00e9on Poirier, Carl Theodor Dreyer ou Abel Gance il d\u00e9clare dans une lettre \u00e0 Jean Paulhan que le m\u00e9tier d\u2019acteur est \u00ab pourri jusqu\u2019\u00e0 l\u2019os \u00bb. Il n’y reviendra jamais. <\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9ponse au sectarisme de Breton, les \u00e9crivains Pr\u00e9vert, Desnos, Bataille, Queneau et d\u2019autres vont violemment l\u2019esquinter dans le pamphlet Un Cadavre en 1930 : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab On ne fait pas mieux dans le genre hypocrite, faux-fr\u00e8re, pelotard, sacristain, et pour tout dire : flic et cur\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Car en somme : on vous dit que l\u2019acte surr\u00e9aliste le plus simple consiste, revolvers aux poings, \u00e0 descendre dans la rue et \u00e0 tirer au hasard, tant qu\u2019on peut, dans la foule.<\/p>\n\n\n\n

Mais l’inspecteur Breton serait sans doute d\u00e9j\u00e0 arr\u00eat\u00e9 s’il n’avait pas tout de l’agent provocateur, tandis que chacun de ses petits amis se garde bien d’accomplir l’acte surr\u00e9aliste le plus simple.<\/p>\n\n\n\n

Cette impunit\u00e9 prouve \u00e9galement le m\u00e9pris dans lequel un Etat, quel qu\u2019il soit, tient justement les intellectuels.<\/p>\n\n\n\n

Principalement ceux qui, comme l’inspecteur Breton, m\u00e8nent la petite vie sordide de l’intellectuel professionnel. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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De son cot\u00e9, Artaud d\u00e9nonce la supercherie du surr\u00e9alisme apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9 de \u00ab canaille \u00bb et de \u00ab d\u00e9bile mental \u00bb par Breton dans la Brochure Au Grand Jour.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Y a il d’ailleurs encore une aventure surr\u00e9aliste et le surr\u00e9alisme n’est il pas mort le jour ou Breton et ses adeptes ont cru devoir se rallier au communisme et chercher dans le domaine des faits et de la mati\u00e8re imm\u00e9diate l’aboutissement d’une action qui ne pouvait normalement se d\u00e9rouler que dans les cadres intimes du cerveau. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Et encore : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Ce qui me s\u00e9pare des surr\u00e9alistes c’est qu’ils aiment autant la vie que je la m\u00e9prise (…). Mes scrupules en face de toute action r\u00e9elle ? Ces scrupules sont absolus et ils sont de deux sortes. Ils visent, absolument parlant, ce sens enracin\u00e9 de l’inutilit\u00e9 profonde de n’importe quelle action spontan\u00e9e ou non spontan\u00e9e. (…) Il n\u2019y a jamais eu \u00e0 proprement parler d’esprit surr\u00e9aliste. Le meilleur de cet esprit \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 dans Lautr\u00e9amont, dans Rimbaud, voire dans L\u00e9on Paul Fargue. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Rien de sublime ou de vital dans une clique d\u2019artistes parisiens qui prend ses repas \u00e0 l\u2019ambassade sovi\u00e9tique, Artaud trouve un double et un fr\u00e8re dans un empereur romain : H\u00e9liogabale, l\u2019Anarchiste Couronn\u00e9. Cet \u00ab insurg\u00e9 de g\u00e9nie \u00bb il en dresse la vie imaginaire en 1933. Le r\u00e8gne d\u2019H\u00e9liogabale y est compar\u00e9 \u00e0 une vaste sc\u00e8ne de th\u00e9\u00e2tre o\u00f9 la cruaut\u00e9 s\u2019apparente \u00e0 une \u00ab m\u00e9taphysique du d\u00e9sordre \u00bb et annihile les contours de l\u2019homme psychologique.<\/p>\n\n\n\n

Artaud dresse la g\u00e9n\u00e9alogie du prince, un intense flux de sperme, et accompagne son r\u00e8gne comme le soleil dans sa course. R\u00e9cit proprement hallucinant, o\u00f9 les faits historiques sont magnifi\u00e9s, o\u00f9 le tyran oriental apparait comme un acteur qu\u2019Artaud fait danser sur une sc\u00e8ne de tripes et de sang. Avec ci et l\u00e0 quelques lazzis cinglants \u00e0 l\u2019adresse de la psychanalyse : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Leur p\u00e8re a tous, la source f\u00e9minine de ce fleuve de stupres et d’infamies, devait, avant d\u2019\u00eatre pr\u00eatre, avoir \u00e9t\u00e9 cocher de fiacre, car on ne comprendrait pas, sans cela, l\u2019acharnement que mit H\u00e9liogabale une fois sur le tr\u00f4ne \u00e0 se faire enculer par des cochers. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La r\u00e9volution est une affaire d’individu, Artaud l’a bien compris. Au niveau social le pouvoir ne fera jamais que se d\u00e9placer de la bourgeoisie au prol\u00e9tariat, le marxisme est le \u00ab dernier fruit pourri de la mentalit\u00e9 occidentalis\u00e9 \u00bb. M\u00eame s’il s’est rapproch\u00e9 de l’action fran\u00e7aise et de George Bernanos en 1927, Artaud fera vite table rase de la droite et de la gauche puisqu’il ne peut s’\u00e9tablir que dans un extr\u00eame et puisque de toute fa\u00e7on : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Les Fran\u00e7ais, qu\u2019ils se croient de Droite o\u00f9 de Gauche sont tous des cons et des propri\u00e9taires \u2026 des install\u00e9s, install\u00e9s aveugl\u00e9s par l\u2019existence. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

En 1935 sa situation mat\u00e9rielle est d\u00e9sastreuse. Sa sant\u00e9 d\u00e9cline. Il embarque pour le Mexique le 10 janvier 1936 avec un titre de mission. Lors d\u2019une escale \u00e0 la Havane, il dit avoir re\u00e7u des mains d\u2019un chaman une petite \u00e9p\u00e9e de Tol\u00e8de orn\u00e9e de trois hame\u00e7ons. Il ex\u00e8cre alors l\u2019humanisme occidental qui constitue pour lui la somme des valeurs qui ont men\u00e9es l\u2019occident \u00e0 son \u00e9tat de pourriture et \u00e0 la \u00ab pulv\u00e9risation des aspects \u00bb de sa culture. Ses pas l\u2019entrainent vers la Sierra Tarahumara o\u00f9 est install\u00e9 une communaut\u00e9 indig\u00e8ne parmi laquelle il assiste \u00e0 la danse du soleil et au rituel du peyotl. Les symboles affluent, il interpr\u00e8te la croix mexicaine comme l\u2019image de l\u2019homme \u00e9cartel\u00e9 dans l\u2019espace et oppose ce signe \u00e0 celui de la croix chr\u00e9tienne. Il se d\u00e9clare \u00ab mythomane \u00bb, celui qui croit aux forces m\u00e9taphysiques qu\u2019incarnent les mythes. <\/p>\n\n\n\n

Cette \u00e9tape \u00e0 Mexico est moins d\u00e9cisive pour la r\u00e9v\u00e9lation qu\u2019elle lui inspire que par le rejet qui y fait suite. Artaud trouve un pays qui mac\u00e8re dans une d\u00e9sesp\u00e9rante st\u00e9rilit\u00e9 intellectuelle. Un pays qui singe l\u2019Am\u00e9rique du Nord et qui a troqu\u00e9 sa culture originelle pour des promesses de r\u00e9ussite \u00e9conomique. Dans le m\u00eame temps il dit ne pas croire aux mondes de l\u2019esprit et \u00e0 des plantes qui en garantissent l\u2019acc\u00e8s. Aux \u00e9tats supra normaux caus\u00e9s par l\u2019opium, le haschisch, la coca\u00efne ou le peyotl, il oppose sa difficult\u00e9 \u00e0 vivre des \u00e9tats r\u00e9put\u00e9s normaux ; aller, venir, s\u2019asseoir, se lever, se d\u00e9tendre, mastiquer. <\/p>\n\n\n\n

Finalement Artaud ne trouve de chaman dans la communaut\u00e9 Tahahumaras qu’en lui-m\u00eame. Les indiens sont des caricatures d’indiens, des indiens amn\u00e9siques. Reste l’exp\u00e9rience du peyotl. Cette transe lui sugg\u00e8re une puissante image, il s\u2019agit moins d\u2019entrer dans un monde neuf que de sortir d\u2019un monde faux, c’est une \u00ab sortie en soi \u00bb. Il faut prendre la mesure de la distance d’avec le sentiment religieux collectif que prend cette affirmation et de la conception de l’enti\u00e8re exp\u00e9rience du vivant comme simulacre qu’elle suppose. <\/p>\n\n\n\n

En 1943, \u00e0 l\u2019asile de Rodez, il modifiera des passages de ses textes mexicains sous le feu d\u2019une nouvelle r\u00e9v\u00e9lation. Il voit alors dans Ciguri, divinit\u00e9 de la race-principe des Tarahumaras, une figure du Christ et affirme que les rites des Tarahumaras invitent \u00e0 la r\u00e9sorption de l\u2019individu dans l\u2019unit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Quand Artaud quitte Mexico en 1937 il n\u2019est plus ce \u00ab Monsieur Mo\u00e2 \u00bb, il aspire \u00e0 se r\u00e9\u00e9crire, \u00e0 se reconstruire. Il insiste : le v\u00e9ritable corps n\u2019est pas n\u00e9. Il doit mourir \u00e0 lui-m\u00eame, devenir \u00ab le R\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

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\u00c0 son retour en France, il trouve chez Ren\u00e9 Thomas une canne couverte de noeuds et h\u00e9riss\u00e9e de pointes, le neuvi\u00e8me noeud portant le signe magique de la foudre. Elle devient son b\u00e2ton de proph\u00e8te. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Cette canne, dit la l\u00e9gende, serait la canne m\u00eame de Lucifer qui se crut dieu, et ne fut que son vampire. Elle passa par les mains de J\u00e9sus-Christ, puis de saint Patrick. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

On le trouve alors au caf\u00e9 des Deux Magots ou au D\u00f4me prot\u00e9geant sa canne de ceux qui veulent la toucher comme \u2015 il l’\u00e9crit lui-m\u00eame \u2015 ils toucheraient son sexe. <\/p>\n\n\n\n

Son identit\u00e9 se morcelle. Les Nouvelles R\u00e9v\u00e9lations de l\u2019\u00catre sont publi\u00e9es sans nom d\u2019auteur avec pour seule signature \u00ab Le R\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00bb. Il s\u2019agit d\u2019une brochure proph\u00e9tisant, entre autre, une destruction totale par le feu et un bouleversement dans l’ordre des sexes. Artaud en d\u00e9dicace un exemplaire \u00e0 Hitler et l\u2019invite \u00e0 se reconnaitre comme son semblable.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Une force naturelle que la femme avait alt\u00e9r\u00e9e va se lib\u00e9rer contre la femme et par la femme. Cette force est une force de mort. <\/p>\n\n\n\n

(…) <\/p>\n\n\n\n

Qu’est ce que cela veut dire? <\/p>\n\n\n\n

Cela veut dire que la sexualit\u00e9 va \u00eatre remise \u00e0 sa place. \u00c0 celle qu’elle n’aurait jamais du d\u00e9passer. Que les sexes seront pour quelque temps s\u00e9par\u00e9s. Que l’amour humain sera rendu impossible. Et que ce travail est d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Cela veut dire qu’une initiation va commencer dans les t\u00e9n\u00e8bres. <\/p>\n\n\n\n

Cela veut dire qu’\u00e0 la base du Destin actuel il y a une trahison de la femme. Non de la femme contre un homme seul, mais de la femme contre tous les hommes.
Et que la Femme va revenir \u00e0 l’Homme.<\/em>
Qu’est-ce que cela veut dire ?
Cela veut dire que le monde sera \u00e9galis\u00e9 par la Droite. Et que la gauche va retomber sous la Supr\u00e9matie de la Droite. Non pas ici<\/em>, ou ailleurs<\/em>, mais PARTOUT.
Parce qu’un Cycle du Monde est fini qui \u00e9tait sous la supr\u00e9matie de la Femme : Gauche, R\u00e9publique et D\u00e9mocratie.<\/p>\n\n\n\n

(\u2026)<\/p>\n\n\n\n

Cela veut dire que les masses vont retomber partout sous le joug, et qu’il est juste qu’elles soient sous le joug. <\/p>\n\n\n\n

Parce que les masses par nature sont femmes et que c’est l’homme qui r\u00e9gente la femme, et non le contraire. <\/p>\n\n\n\n

Et ce m\u00e2le dominateur, les po\u00e8tes l’ont jusqu’ici appel\u00e9 : l\u2019esprit. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Quelques jours apr\u00e8s la publication de cette brochure, Artaud s\u2019embarque pour l\u2019Irlande. Il esp\u00e8re y trouver les sources vivantes de la culture ga\u00e9lique ainsi que la derni\u00e8re descendante authentique des druides. Ce voyage se passe dans le d\u00e9nuement le plus complet. C\u2019est alors un homme pr\u00e9matur\u00e9ment vieilli dont les incessants vagabondages agacent les locaux. <\/p>\n\n\n\n

Les lettres d\u00e9mentielles qu\u2019il envoie depuis Galway ou Dublin seront pour beaucoup dans la longue s\u00e9rie d\u2019internements qui va suivre et sont indissociables des Nouvelles R\u00e9v\u00e9lations de l\u2019\u00catre avec lesquelles elles forment un tout. Ce sont des formules occultes, des demandes d\u2019argent, des menaces, des sorts et des contre-sorts. Cette nouvelle apocalypse oppose un ordre transcendant \u00e0 l\u2019ordre social.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 Andr\u00e9 Breton il \u00e9crit : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Le Monde va payer dans le sang le crime de s\u2019\u00eatre sciemment<\/em> tromp\u00e9 sur la Nature de la R\u00e9alit\u00e9. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Dans une autre missive Artaud fustige la Cabbale, la vieille magie juive : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Qui n’a vu apr\u00e8s tout cela que la cabbale \u00e9tait un livre simple. Simple, dans le sens simplet, fait par des simples, non d’esprit ni en esprit, mais de vertus et en vertus et qui n’eurent jamais d’autres vertus que d\u2019\u00eatre simples, c’est a dire uniment et concr\u00e8tement cons. \u00bb  <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Une violence salutaire et lib\u00e9ratrice explose quand il d\u00e9signe Lise Deharme comme la repr\u00e9sentante du grand capital juif ath\u00e9e, son ant\u00e9christ, et qu\u2019il lui fait transmettre un sort par l\u2019interm\u00e9diaire de Breton : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Je ferai enfoncer
une croix de fer
rougie au feu dans ton
sexe puant de Juive
et cabotinerai ensuite
sur ton cadavre pour
te prouver qu\u2019il y a
ENCORE DES DIEUX! \u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Il s\u2019agit d\u00e9sormais de faire taire Artaud. On l\u2019arr\u00eate \u00e0 Dublin, on l\u2019emprisonne. Il est finalement embarqu\u00e9 pour le Havre le 29 septembre 1937 et mis sous camisole. Sa fameuse canne est perdue, ou d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment vol\u00e9e, sans que personne ne la retrouve. <\/p>\n\n\n\n

Son certificat d\u2019admission \u00e0 Sotteville-l\u00e8s-Rouen porte cette mention :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Cet homme est atteint de la manie de la pers\u00e9cution et a des crises d’hallucinations. Il voit des chats partout notamment sur son lit (\u2026) il raconte qu’on a voulu l\u2019assassiner a bord d’un bateau (…) il demande sans arr\u00eat qu’on l\u2019identifie\u2026 \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Onze mois \u00e0 Sainte Anne, quatre ann\u00e9es \u00e0 Ville-Evrard ; les asiles, ces \u00ab r\u00e9ceptacles de magie noire conscients et pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9s \u00bb, se succ\u00e8dent. Artaud y subi des traitements par \u00e9lectrochocs qui lui font tomber les dents et lui provoquent des pertes de m\u00e9moire. Cette mise au silence se fait dans les difficiles conditions de l\u2019occupation allemande. <\/p>\n\n\n\n

Au mois de d\u00e9cembre 1943, Artaud r\u00e9int\u00e8gre en partie son identit\u00e9 et signe Antonin Nalpas. Il a \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9 en d\u00e9but d\u2019ann\u00e9e \u00e0 l\u2019asile de Rodez situ\u00e9 en zone libre et dirig\u00e9 par le docteur Gaston Ferdi\u00e8re. C\u2019est une \u00e9trange relation qui s\u2019\u00e9tablit entre Artaud et cet homme, psychiatre proche des surr\u00e9alistes et d’Andr\u00e9 Breton, aspirant po\u00e8te et tortionnaire complaisant, qui \u00e9crivait dans son po\u00e8me La journ\u00e9e de monsieur Jean-Louis Ren\u00e9 Cl\u00e9matite : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Quand je franchis ma porte d\u2019all\u00e9e, j\u2019ai enfin go\u00fbt\u00e9 le plus longtemps possible le charme de mes W.-C. \u2013 isolement splendide ! surtout lorsque, comme moi, on pousse le sybaritisme jusqu\u2019\u00e0 n\u2019introduire dans ces absolus lieux mallarm\u00e9ens aucun fragment imprim\u00e9, et cela sous aucun pr\u00e9texte… Quel po\u00e8te \u00e9l\u00e9giaque chantera ce frisson sublime qui parcourt l\u2019homme apr\u00e8s la miction ? \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Po\u00e8te de la f\u00e9calit\u00e9, Ferdi\u00e8re est un fou d’Artaud qui cache mal sa satisfaction d’avoir mis la main sur l\u2019auguste d\u00e9lirant.\u00a0On a \u00e9tal\u00e9 des ann\u00e9es de correspondance pour preuves de l\u2019accointance entre les deux hommes, il ne faut pas oublier que dans ces \u00e9changes l\u2019un \u00e9tait enferm\u00e9, l\u2019autre \u00e9tait libre. Artaud devra \u00e0 Ferdi\u00e8re la fracture d\u2019une vert\u00e8bre dorsale et des comas \u00e0 r\u00e9p\u00e9tition tandis que l\u2019autre trahira l\u2019emprise qu\u2019il pensait exercer sur son patient dans un texte ronflant :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab C\u2019est ma faute, c\u2019est ma tr\u00e8s grande faute si Artaud est mort relativement jeune et ne nous a pas donn\u00e9 un plus grand nombre de chefs d\u2019\u0153uvre. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

De quels chefs d\u2019oeuvre parle Ferdi\u00e8re ? H\u00e9liogabale, Le P\u00e8se-Nerfs, Les Nouvelles R\u00e9v\u00e9lations de l\u2019\u00catre, l\u2019Ombilic des Limbes peuvent-ils \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des chefs d\u2019oeuvre ? On sent bien en sugg\u00e9rant une intention esth\u00e9tique chez Artaud que l\u2019on tombe \u00e0 c\u00f4t\u00e9. C’est d’ailleurs lui qui hurlait \u00e0 Pablo Picasso que l\u2019art n\u2019\u00e9tait rien, que l\u2019homme ne pouvait \u00eatre jug\u00e9 que par le cri de sa vie.<\/p>\n\n\n\n

Au fond ce qui est d\u00e9terminant dans les rapports que Ferdi\u00e8re rend sur son patient c\u2019est de constater \u00e0 quel point, apr\u00e8s des ann\u00e9es pass\u00e9es \u00e0 tenter de s\u2019en nourrir, d\u2019en tirer une substantifique moelle au moyen de \u00ab l\u2019art th\u00e9rapie \u00bb, il reste d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment \u00e0 la porte de son esprit. Le m\u00e9decin ne vaut pas le patient. Rien d\u2019essentiel n\u2019a \u00e9t\u00e9 capt\u00e9, rien de vital n\u2019a \u00e9t\u00e9 d\u00e9rob\u00e9. La grande victoire d\u2019Artaud sur Ferdi\u00e8re sera de rester fou :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Pas de bien portant qui n’ait un jour trahi, pour n’avoir pas voulu \u00eatre malade. J’ai \u00e9t\u00e9 malade toute ma vie et je ne demande qu’a continuer. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Apr\u00e8s la longue parenth\u00e8se d\u2019anesth\u00e9sie c\u00e9r\u00e9brale de Rodez, Artaud part vivre dans la maison de sant\u00e9 d\u2019Ivry. Il s\u2019y plaint de mauvais traitements. Il semble cependant que sa pens\u00e9e retrouve toute sa mobilit\u00e9 et loin de la r\u00e9silience forc\u00e9e induite par Ferdi\u00e8re sa rage \u00e9clate dans les carnets d\u2019\u00e9coliers qui lui servent de support. Il se fait d\u00e9sormais appeler Artaud le m\u00f4mo, un mot d\u2019argot marseillais qui d\u00e9signe un idiot sacr\u00e9, un fou qui est en r\u00e9alit\u00e9 un sage. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019effervescence litt\u00e9raire dont est atteint Artaud semble reprendre l\u00e0 o\u00f9 elle s\u2019\u00e9tait arr\u00eat\u00e9e avant Rodez, et s\u2019il \u00e9tait encore besoin de d\u00e9mythifier le soi-disant consentement d\u2019Artaud \u00e0 son traitement il suffit de suivre le cours de sa col\u00e8re : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Mon corps est \u00e0 moi, je ne veux pas qu\u2019on en dispose. Dans mon esprit circulent bien des choses, dans mon corps ne circule rien que moi. C\u2019est tout ce qui me reste de tout ce que j\u2019avais. Je ne veux pas qu\u2019on le prenne pour le mettre en cellule, l\u2019encamisoler, lui attacher au lit les pieds, l\u2019enfermer dans un quartier d\u2019asile, lui interdire de sortir jamais, l\u2019empoisonner, le rouer de coups, le faire je\u00fbner, le priver de manger, l\u2019endormir \u00e0 l\u2019\u00e9lectricit\u00e9. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Le recueil Artaud le M\u00f4mo peine a trouver un \u00e9diteur avant de para\u00eetre en 1947. Il s\u2019agit d\u2019une violente ruade contre les myst\u00e8res de la mort et de la naissance, un rejet de toute g\u00e9n\u00e9ration sexu\u00e9e. Artaud proclame sa reconstruction et son auto-engendrement face au p\u00e8re-m\u00e8re, au patron-minet. Il invoque pour cela ses \u00ab filles \u00bb et dresse une g\u00e9n\u00e9alogie fantasm\u00e9e au travers de laquelle l\u2019abject f\u00e9minin est remis \u00e0 sa place, c\u2019est \u00e0 dire hors de la loi paternelle. C\u2019est en faisant surgir la violence et la souffrance du pr\u00e9natal que l\u2019artiste, \u00e0 la mani\u00e8re de Van Gogh, peut redevenir son propre g\u00e9niteur.<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Moi, M. Antonin Artaud n\u00e9 le 4 septembre 1896 \u00e0 Marseille, 4, rue du Jardin-des-Plantes, d\u2019un ut\u00e9rus o\u00f9 je n\u2019avais que faire et dont je n\u2019ai jamais rien eu \u00e0 faire m\u00eame avant, parce que ce n\u2019est pas une fa\u00e7on de na\u00eetre, que d\u2019\u00eatre copul\u00e9 et martel\u00e9 9 mois par la membrane, la membrane brillante qui d\u00e9vore sans dents comme disent les Upanishads, et je sais que j\u2019\u00e9tais n\u00e9 autrement, de mes oeuvre et non d\u2019une m\u00e8re \u2026 \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Dans les \u00e9crits qui suivent cette publication Artaud d\u00e9plore un complot d\u2019initi\u00e9s contre la conscience et contre l\u2019\u00eatre, un \u00ab repas occulte d\u2019escarpe \u00bb qui date de toute l\u2019humanit\u00e9 et dont les victimes sont les hommes comme lui. Il f\u00e9d\u00e8re \u00e0 ses cot\u00e9s des morts c\u00e9l\u00e8bres ; Lautr\u00e9amont, Edgar Poe, Baudelaire, De Nerval, Nietzsche ; des individualit\u00e9s intrins\u00e8ques qu\u2019il oppose aux hommes devenus \u00ab l\u2019entonnoir de la pens\u00e9e de tous \u00bb, parmi lesquels Victor Hugo, Lamartine, Blaise Pascal ou Chateaubriand. Ces \u00ab suicid\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb ont pay\u00e9s le prix fort pour vouloir s\u2019arracher \u00e0 elle. Artaud entreprend donc de la saper dans ses fondements m\u00eame, en premier lieu en attaquant son humanisme, son amour-propre et sa bien-pensance : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab J’en ai ma claque des hauts sentiments, c\u2019\u00e9taient comme qui dirait des vertus, et le monde n’a jamais aim\u00e9 \u00e7a.
(…)
Ce sont les choses qui n’aiment pas \u00e7a.
Les choses qui ne supportent pas tout ce qui n’est pas abject en fait, et comme en principe ou en essence.
Les choses qui ne supportent pas tout ce qui ne couche pas avec \u00e7a.
Et dans ce domaine j’aime mieux le cul d’une pute ou tout le monde s’est essuy\u00e9, et qui s’en fout.
Et toi aussi, fier g\u00e9n\u00e9ral, tu p\u00e8tes.
Et c’est grave quand on veut bien y penser.
Car comment concilier la sublimit\u00e9 avec l’abject du corps coutumier ?
Eh bien, il n y a pas de sublimit\u00e9, mais de l’abject et du coutumier, et c’est tout. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La psychanalyse juive, la yoga orientale, autant d\u2019institutions qui ont pour but de limiter l\u2019homme, de l\u2019\u00e9touffer, de le maintenir dans un d\u00e9tachement de soi qui est \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de ce d\u00e9sordre infini du vivant, de cette \u00e9bullition de la pens\u00e9e. Le nouvel asc\u00e8te occidental sert de pitance \u00e0 une race vampire. De nos jours on mettra volontiers sous le signe de la folie furieuse les vocif\u00e9rations d\u2019Artaud qui paraissent trop pr\u00e9cises, trop inspir\u00e9es :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab C’est ainsi que l’Afghanistan, le Turkestan, le Caucase ne sont pleins que de faux affam\u00e9s, c’est ainsi que les ghettos d\u2019Europe centrale sont gonfl\u00e9s de rassasi\u00e9s. Que mangent ils ? Ils mangent le pain de la douleur des autres, le rhum, le vin, l’alcool, l’opium, le tapioca, l\u2019h\u00e9ro\u00efne, la semoule, le manioc, le riz, la poudre pil\u00e9e et tritur\u00e9e de l’affre de nos jaunisses, de nos cancers, de nos n\u00e9vrites, de nos m\u00e9ningites, de nos asthmes, de nos asphyxies. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Les \u00ab adresses \u00bb de cette p\u00e9riode sont de v\u00e9ritable mal\u00e9dictions lanc\u00e9es aux conjur\u00e9s du complot.<\/p>\n\n\n\n

Au pape : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Si je suis mort il y a deux mille et quelques ann\u00e9es sur une croix je vous fous mon billet que cette fois ci on ne m’aura pas dans une cellule d’asile, une casemate de fort ou les chiottes d’une prison, et ma conscience ne sera pas tranquille, ni les m\u00e2nes du mort que je suis apais\u00e9s avant de vous avoir fait cuire sexe en l’air, vous le sexe en l’air, Pie XII. \u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Au Dala\u00ef-Lama : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Nuit apr\u00e8s nuit, singes du ramayana, je vous ai vus jouir sur moi. Jouir de moi. Toucher ma queue, comme si c’\u00e9tait la mienne, de votre bouche de sales graines, par tant d’occultes partouzes infect\u00e9es, singes g\u00e2teux d\u2019inn\u00e9it\u00e9. \u00bb <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Aux \u00e9coles de Bouddha :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Que nos scribes continuent encore pour quelque temps d\u2019\u00e9crire, nos journalistes de papoter, nos critiques d’\u00e2nonner, nos juifs de se couler dans leurs moules \u00e0 rapines, nos politiques de p\u00e9rorer, et nos assassins judiciaires de couver en paix leurs forfaits. Nous savons, nous, ce que c’est que la vie \u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Aux recteurs des universit\u00e9s europ\u00e9ennes : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Au nom m\u00eame de votre logique, nous vous disons : la vie pue, messieurs. Regardez un instant vos faces, consid\u00e9rez vos produits. \u00c0 travers le crible de vos dipl\u00f4mes, passe une jeunesse efflanqu\u00e9e, perdue. Vous \u00eates la plaie d’un monde, messieurs, et c’est tant mieux pour ce monde, mais qu’il se pense un peu moins \u00e0 la t\u00eate de l’humanit\u00e9 \u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Aux m\u00e9decins chefs des asiles de fou : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab La r\u00e9pression des r\u00e9actions antisociales est aussi chim\u00e9rique qu’inacceptable en son principe. Tous les actes individuels sont antisociaux. Les fous sont les victimes individuelles par excellence de la dictature sociale. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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La m\u00eame ann\u00e9e Artaud r\u00e9agit violemment \u00e0 un article paru dans un hebdomadaire o\u00f9 Van Gogh est d\u00e9crit comme sujet \u00e0 des trouble n\u00e9vropathiques divers. Il accuse la conscience collective d\u2019avoir sciemment assassin\u00e9 le peintre, il oppose la bonne sant\u00e9 mentale de Van Gogh \u00e0 un monde o\u00f9 la sexualit\u00e9 et la messe sont les rituels d\u2019une humanit\u00e9 qui se d\u00e9lecte de la souffrance de ses sacrifi\u00e9s :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab \u00c7a va mal parce que la conscience malade a un int\u00e9r\u00eat capital \u00e0 cette heure ci \u00e0 ne pas sortir de sa maladie. C’est ainsi qu’une soci\u00e9t\u00e9 tar\u00e9e a invent\u00e9e la psychiatrie pour se d\u00e9fendre des investigations de certaines lucidit\u00e9s sup\u00e9rieures dont les facult\u00e9s de divination la g\u00eanaient. <\/p>\n\n\n\n

J’ai pass\u00e9 9 ans moi m\u00eame dans un asile d’ali\u00e9n\u00e9s et je n’ai jamais eu l’obsession du suicide, mais je sais que chaque conversation avec un psychiatre, le matin, \u00e0 l’heure de la visite, me donnait l’envie de me pendre, sentant que je ne pourrais pas l\u2019\u00e9gorger. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Fin novembre 1947 Artaud est au micro de la RDF afin d\u2019y enregistrer Pour en finir avec le jugement de dieu, une v\u00e9ritable c\u00e9r\u00e9monie radiophonique entrecoup\u00e9e de glossolalies d\u00e9mentielles, de cris de rage, de bruits de gongs, de vocif\u00e9rations et d\u2019impr\u00e9cations inqui\u00e9tantes. Artaud y devient le sorcier Tarahumara dans sa mise en sc\u00e8ne de la danse du Tutuguri.<\/p>\n\n\n\n

Cette \u00ab \u00e9mission \u00bb supr\u00eame est le hurlement d\u2019un homme d\u00e9chir\u00e9 entre la folie et l\u2019extr\u00eame lucidit\u00e9, mais le cri est \u00e9touff\u00e9, l\u2019\u00e9mission est interdite la veille de sa diffusion. Il faudra attendre sa rediffusion sur France Culture en 1973 pour qu\u2019une partie de la France d\u00e9couvre Artaud. <\/p>\n\n\n\n

Les banques de sperme, les usines de f\u00e9condation artificielle, les \u00ab ignobles ersatz synth\u00e9tiques \u00bb am\u00e9ricains, le r\u00e8gne des machines, la sexualit\u00e9 marchande, le despotisme des laboratoires, le corps humain modifi\u00e9 ; Pour en finir avec le jugement de dieu est plus actuel en 1973 qu\u2019il ne l\u2019\u00e9tait lors de son enregistrement en 1947, plus proph\u00e9tique de nos jours qu\u2019en 1973. Le pr\u00e9sent ne cesse d\u2019\u00e9clairer les propos d\u2019Artaud et de rendre ses visions effectives. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab L\u00e0 ou \u00e7a sent la merde
\u00e7a sent l\u2019\u00eatre.
L’homme aurait tr\u00e8s bien pu ne pas chier,
ne pas ouvrir la poche anale,
mais il a choisi de chier
comme il aurait choisi de vivre
au lieu de consentir a vivre mort. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Celui qui veut examiner ces d\u00e9clarations cryptiques se trouve toujours dans la conjecture. Il ne s\u2019agit pas d\u2019un assemblage habile de raisonnements et de mots, il s\u2019agit d\u2019une pens\u00e9e exprim\u00e9e par les sens et \u00e9prouv\u00e9e dans la chair, une inspiration n\u00e9e de la souffrance. Artaud p\u00e8se l\u2019existence en mat\u00e9rialiste. L\u2019homme, enferm\u00e9 dans son corps, est prisonnier de la mati\u00e8re. Sa conscience, son esprit, ses id\u00e9es, tout est subordonn\u00e9 \u00e0 sa prison organique. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Mais il y a une chose
qui est quelque chose,
une seule chose
qui soit quelque chose,
et que je sens
\u00e0 ce que \u00e7a veut SORTIR :
la pr\u00e9sence
de ma douleur
de corps,
la pr\u00e9sence
mena\u00e7ante,
jamais lassante
de mon
corps. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cette douleur qui jaillit de l\u2019homme c\u2019est le manque dont il souffre. C\u2019est ce corps sans organes auquel il aspire, ce corps qui est une \u00ab multitude affol\u00e9e \u00bb, c’est \u00e0 dire le corps \u00ab atomique \u00bb qui s\u2019oppose au corps anatomique ; ce corps que la m\u00e9decine ausculte, diss\u00e8que, galvanise, inocule :<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Je ne d\u00e9lire pas.
Je ne suis pas fou.
Je dis qu’on a r\u00e9invent\u00e9 les microbes afin d’imposer une nouvelle id\u00e9e de dieu. 
On a trouv\u00e9 un nouveau moyen de faire ressortir dieu et de le prendre sur le fait de sa nocivit\u00e9 microbienne. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u00ab Se refaire \u00bb, voil\u00e0 l\u2019ultime aspiration d\u2019Artaud. Cette notion angoissante du corps sans organes c\u2019est l\u2019en-suspens d\u2019\u00eatre et de corps, c\u2019est un lieu hors cadre, une forme d’immanence o\u00f9 la puissance abjecte de la vie n\u2019a pas encore exerc\u00e9e sa pouss\u00e9e. Dans ce grand renversement qu\u2019effectue Artaud, la mort est consid\u00e9r\u00e9e comme une \u00e9nergie. Une \u00e9nergie qui cherche \u00e0 sortir.<\/p>\n\n\n\n

Cette sommation c\u2019est un cri contre l\u2019homme en bonne sant\u00e9 qui ignore ce qu\u2019est la vie et qui passe \u00e0 cot\u00e9 des perceptions essentielles lui permettant de soulever la grande question de l\u2019\u00eatre. Artaud anticipe sur l\u2019individu moderne \u00e9tabli dans une existence placide et l\u00e9gitimise sa propre parole en devenant celui qui n\u2019a pas \u00ab peur de montrer l\u2019os \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab L’homme est malade parce qu’il est mal construit.
Il faut se d\u00e9cider \u00e0 le mettre \u00e0 nu pour lui gratter cet animalcule qui le d\u00e9range mortellement,
dieu,
et avec dieu
ses organes.
Car liez moi si vous le voulez,
mais il n y a rien de plus inutile qu’un organe.
Lorsque vous lui aurez refait un corps sans organes, alors vous l’aurez d\u00e9livr\u00e9 de tous ses automatismes et rendu \u00e0 sa v\u00e9ritable libert\u00e9.
Alors vous lui r\u00e9apprendrez \u00e0 danser \u00e0 l’envers comme dans le d\u00e9lire des bals musette et cet envers sera son v\u00e9ritable endroit. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Le 4 mars 1948, quelques mois seulement apr\u00e8s l’enregistrement de Pour en finir avec le jugement de dieu, Artaud est retrouv\u00e9 mort au pied de son lit des effets d\u2019une drogue dont il maitrisait mal les effets. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab La soci\u00e9t\u00e9 me dit fou parce qu\u2019elle me mange, et elle en mange d\u2019autres d\u2019une mani\u00e8re syst\u00e9matique et concert\u00e9e. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

On a mang\u00e9 Artaud, oui. Sa viande a aliment\u00e9 ces universit\u00e9s qu\u2019il m\u00e9prisait. Mais on s\u2019est bien gard\u00e9 de ressusciter ce mort. Sa grande libert\u00e9 de tout dire fait horreur. Dans un si\u00e8cle qui renouvelle les interdits et \u00e9rige ses nouveaux totems, il est important de garder cette col\u00e8re souterraine. Il y’a d\u00e9sormais un aveu d\u2019insuffisance \u00e0 savoir de quel cot\u00e9 le lire et un aveu de l\u00e2chet\u00e9 \u00e0 ne pas vouloir s’attarder \u00e0 la source de son cri. <\/p>\n\n\n\n

Car Artaud rend compte, mieux qui quiconque, de l’\u00e9tat des choses psycho-culturel fran\u00e7ais, de cette gangue dans laquelle est enferm\u00e9 l\u2019esprit normalis\u00e9 et qui aboutit \u00e0 l’asphyxie des esprits, \u00e0 l’autocensure, \u00e0 la contention, \u00e0 la n\u00e9vrose g\u00e9n\u00e9rale, \u00e0 une st\u00e9rilit\u00e9 qu\u2019il nommait \u00ab stratification \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

On trouve un liant dans son anti humanisme et dans les id\u00e9es du Coll\u00e8ge de Sociologie fond\u00e9 en 1937 par Roger Caillois, George Bataille et Michel Leiris. Dans une importante publication du groupe il est dit que le plus grand des maux qui frappent les hommes est la r\u00e9duction de leur existence \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019organe servile. Impossible de rem\u00e9dier \u00e0 cette insuffisance qui diminue celui qui renonce \u00e0 devenir un homme entier pour n\u2019\u00eatre plus qu\u2019une fonction de la soci\u00e9t\u00e9 humaine. Antonin Artaud, lui, \u00e9tait autre chose, il s’est offert le luxe insolent d’\u00eatre une alt\u00e9rit\u00e9 absolue. C’est peut-\u00eatre Gilles Deleuze qui le dit le mieux : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Pour tout Lewis Carroll, nous ne donnerions pas une page d’Antonin Artaud ; Artaud est le seul \u00e0 avoir \u00e9t\u00e9 profondeur absolue dans la litt\u00e9rature, et d\u00e9couvert un corps vital et le langage prodigieux de ce corps, \u00e0 force de souffrance, comme il dit. Il explorait l’infra-sens, aujourd’hui encore inconnu. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Trop obscur, Artaud ? Une chim\u00e8re bien en vie de l\u2019enfer prend cong\u00e9 de notre angoisse au m\u00eame instant o\u00f9 la chambre d\u2019Ivry sur Seine est d\u00e9pouill\u00e9e de tous les artefacts du suicid\u00e9 ; ses dessins accroch\u00e9s aux murs, ses malles pleines de carnets d\u2019\u00e9coliers, son c\u00e9l\u00e8bre marteau bris\u00e9 lui permettant de \u00ab marteler \u00bb sa diction, ce flacon d\u2019hydrate de chloral au pied du lit, ces pages perc\u00e9es de trous de cigarettes sur lesquelles on peut lire ces derniers mots :  \u00ab De continuer\u00e0 faire de moicet envout\u00e9 \u00e9terneletc. etc. \u00bb Mise sous scell\u00e9 d’une femme, Paule Th\u00e9venin, suivie de la publication partiellement trompeuse des \u00ab Oeuvres Compl\u00e8tes \u00bb o\u00f9 l\u2019alt\u00e9ration apparait comme trop \u00e9vidente. Une correction apport\u00e9e par la publication tardive d\u2019un unique volume expurg\u00e9 de l\u2019omnipr\u00e9sence de Th\u00e9venin permettra aux professeurs des universit\u00e9s de faire d\u00e9couvrir Artaud aux aspirants litt\u00e9rateurs en \u00e9tant certain de son authenticit\u00e9. Il ne s\u2019agissait pas, comme dans le cas du faux Rimbaud que Marc-Edouard Nabe avait hiss\u00e9 au rang de \u00ab pi\u00e8ce essentielle de l\u2019architecture rimbaldienne \u00bb, de se tromper de cadavre sacr\u00e9.  Suite \u00e0 cette mise en lumi\u00e8re toute une litt\u00e9rature alimentaire s\u2019est nourrie des affres du martyr de Rodez et de Ville-\u00c9vrard. Aux premi\u00e8res loge du festin : critiques et romanciers.   Les premiers n\u2019ont jamais vraiment su ce qu\u2019ils avaient dans leurs assiettes car faire la critique d\u2019Artaud c\u2019est l\u2019ouvrir \u00e0 la fa\u00e7on d\u2019un antique thaumaturge et, fouaillant dans ses entrailles, en extraire une pr\u00e9diction abusive, une ex\u00e9g\u00e8se n\u00e9buleuse, une r\u00e9v\u00e9lation anachronique. Il y a encore dans ce fant\u00f4me trop de vitalit\u00e9 et de myst\u00e8re pour qui cherche \u00e0 l’interpreter \u00e0 l’aide d’un quelconque syst\u00e8me.  Les seconds, d\u2019Isou \u00e0 Moix, ont cru, en le lisant, absorber ses forces ou se justifier leurs n\u00e9vroses. Abouch\u00e9s aux plaies du grand d\u00e9moli, ils exhibent des petites scarifications qui trahissent trop la fabrique acad\u00e9micienne, l\u2019influence post-freudienne. Derni\u00e8re venue de ces succubes, Justine L\u00e9vy dans un roman boursoufl\u00e9 cherche \u00e0 s\u2019incarner dans le fant\u00f4me d\u2019Euphrasie Nalpas, la m\u00e8re d\u2019Artaud, tout en avouant \u00e0 demi-mot que l\u2019\u00e9crivain lui est inintelligible.  D\u2019une certaine mani\u00e8re, apr\u00e8s le passage d\u2019Artaud, la litt\u00e9rature fran\u00e7aise n\u2019est plus qu\u2019app\u00e9tit, vanit\u00e9 et \u00e9mulation.  Son m\u00e2ne \u00e9voque ce cannibalisme posthume :  \u00ab Car on ne meurt pas seul, mais toujours devant une esp\u00e8ce d’affreux concile, je veux dire un consortium de bassesses, de r\u00e9criminations, d\u2019acrimonies. \u00bb Si Antonin Artaud est herm\u00e9tique \u00e0 qui cherche \u00e0 lui en \u00e9craser ou \u00e0 l\u2019expliquer c\u2019est que sa d\u00e9mesure ne peut s\u2019exprimer que par sa voix propre. Encore Nietzsche a mis toute une vie \u00e0 devenir fou, Lautr\u00e9amont peut \u00eatre soup\u00e7onn\u00e9 d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 un habile mystificateur et de Nerval fut un d\u00e9ment d\u00e9licat ; chacun d\u2019eux a connu son commentaire d\u00e9taill\u00e9 plus ou moins heureux. Artaud seul nous laisse au seuil de sa pens\u00e9e. Pas de lien d\u2019identification. On ne le dig\u00e8re pas. La r\u00e9action face \u00e0 ce volcan est toujours la m\u00eame. Une attraction perverse, l\u2019envie d\u2019\u00eatre au plus pr\u00e8s, puis un recul, effray\u00e9. Les femmes l\u2019entourent et prennent peur. \u00c0 G\u00e9nica Athanasiou il reproche ses \u00ab lettres de sexe et non d’esprit \u00bb et quand Ana\u00efs Nin, la courtisane la plus c\u00e9l\u00e8bre du monde des lettres, l’approche une premi\u00e8re fois, elle craint d’\u00eatre contamin\u00e9e par sa folie. Maladroitement, elle relate leur rencontre dans son journal : \u00ab 18 juin 1933.  Nanaqui, Je voudrais revivre mille fois ce moment sur les quais, et toutes les heures de cette soir\u00e9e. Je veux sentir encore cette violence et votre douceur, vos menaces, votre despotisme spirituel\u2026 toutes les craintes que vous m\u2019inspirez, et les joies si aigu\u00ebs. Craintes parce que vous attendez tant de moi\u2026 l\u2019\u00e9ternit\u00e9, l\u2019\u00e9ternel\u2026 Dieu\u2026 ces mots\u2026 Toutes ces questions que vous m\u2019avez pos\u00e9es. Je r\u00e9pondrai doucement \u00e0 vos questions. Si j\u2019ai sembl\u00e9 me d\u00e9rober, c\u2019est uniquement parce qu\u2019il y avait trop \u00e0 dire. \u00bb Susan Sontag, qui ne l\u2019a jamais rencontr\u00e9, se trouve devant le m\u00eame monolithe ind\u00e9chiffrable : \u00ab De m\u00eame que Sade et que Reich, Artaud est un auteur qui para\u00eet r\u00e9pondre aux exigences de notre \u00e9poque ; il semble \u00eatre un monument de la culture, tant que l’on se contente de faire allusion \u00e0 ses id\u00e9es, sans v\u00e9ritablement le lire. Quiconque, au contraire, est parvenu \u00e0 lire toute l’\u0153uvre d’Artaud, d\u00e9couvre une pr\u00e9sence v\u00e9h\u00e9mente, entend une voix furieuse, mais il ne les comprend pas et elles demeurent, l’une et l’autre, insaisissables. \u00bb Pour Ren\u00e9 Char, la disparition d\u2019Artaud \u00e9voque ce ricanement funeste d\u2019un homme lointain capable de nier jusque dans la mort : \u00ab Je n\u2019ai pas la voix pour faire ton \u00e9loge, grand fr\u00e8re.Si je me penchais sur ton corps que la lumi\u00e8re va \u00e9parpiller,Ton rire me repousserait. \u00bb \u00c0 certains moments on pense pourtant lui d\u00e9couvrir un fr\u00e8re mais le rapprochement s\u2019efface vite devant le jugement irr\u00e9vocable qu’il rend sur ses pairs. Comme cet aveu qu\u2019il arrache \u00e0 Louis Ferdinand C\u00e9line lors d\u2019une rencontre en 1936 rapport\u00e9e par l\u2019\u00e9crivain et dessinateur Carlo Rim dans son journal Le Grenier d\u2019Arlequin : \u00ab Il (C\u00e9line) la regarde gentiment, \u00e9clate de rire :\u2013 Rassurez-vous, je ne suis pas assez b\u00eate pour \u00eatre antis\u00e9mite, je suis anti-tout, voil\u00e0.Antonin Artaud, qui n\u2019a pas encore dit un mot, s\u2019\u00e9chauffe brusquement :\u2013 Je suis comme vous, un homme en col\u00e8re !C\u00e9line hausse les \u00e9paules. Son \u0153il s\u2019est \u00e9teint :\u2013 Faut encore aimer la vie pour se foutre en col\u00e8re. Est-ce que j\u2019aime la vie ? C\u2019est trop plein de cons, la vie.Artaud lui lance, p\u00e9remptoire :\u2013 Oui, vous aimez la vie !C\u00e9line rigole et conc\u00e8de :\u2013 C\u2019est vrai, j\u2019aime la vie. \u00bb Chez d’autres il exerce un v\u00e9ritable magn\u00e9tisme qui tourne \u00e0 l’idol\u00e2trie masochiste. Ainsi Jacques Prevel, qui fournissait Artaud en opium et en laudanum, se voyait accorder le privil\u00e8ge de graviter \u00e0 ses cot\u00e9s et de s\u2019entendre r\u00e9p\u00e9ter :  \u00ab \u2014 Monsieur Prevel, vous n’\u00eates pas assez r\u00e9volt\u00e9. \u00bb Quel est donc le Artaud vrai ? Quelle lecture en faire ? Est-il devenu, au quart du XXIe si\u00e8cle, d\u00e9finitivement illisible ? La perspective vertigineuse de ses \u00e9crits parait aujourd’hui menacer un mur d’id\u00e9ologies diverses, une digue de biens\u00e9ance mensong\u00e8re \u00e9rig\u00e9e afin de contenir tout ce qui est susceptible de d\u00e9border. Et Artaud d\u00e9borde. \u00c0 grands flots. Plus que de sa folie, c’est de son g\u00e9nie dont on cherche \u00e0 se prot\u00e9ger. Ce g\u00e9nie qui parle des choses premi\u00e8res et fondamentales, et sur lesquelles on ne risque rien \u00e0 s’\u00e9garer, mais qui parle aussi de l’abjecte sexualit\u00e9, de la banque juive, de l’\u00e9rotomanie des religions abrahamiques, de la presse inculte, de la femme s\u00e9par\u00e9e de l’homme, de la science sans conscience, de la faillite de la psychanalyse, de la pr\u00e9tention \u00e0 \u00eatre, de l’ab\u00eatissement g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9, de l’homme refait \u00e0 neuf. Ce g\u00e9nie qui, \u00e0 peine la seconde guerre mondiale termin\u00e9e raille l’esprit de r\u00e9sistance et ses bons sentiments et voit rouler sur la vieille Europe la machine am\u00e9ricaine, son usinage guerrier, son culte du faux. Quand il \u00e9crivait que r\u00e9soudre les questions des cons c’\u00e9tait l’emp\u00eacher de poser les siennes, Artaud exprimait bien la pr\u00e9rogative du discours occidental qui ne supporte que l’approbation et les applaudissements. Finalement ne vaudrait-il pas mieux qu’il reste dans l’ombre ? Cette force de d\u00e9sint\u00e9gration qui ne peut \u00e9crire sans profaner les notions les plus \u00e9l\u00e9mentaires comme les plus sacr\u00e9es semble d\u00e9sormais bien \u00e0 l’\u00e9troit dans un si\u00e8cle affaiss\u00e9 sur lui m\u00eame o\u00f9 l’homme, parce qu’il est inapte \u00e0 vivre sa douleur personnelle et \u00e0 assumer son n\u00e9ant, ferme son horizon \u00e0 une pens\u00e9e essentielle. Tout chez Artaud est marqu\u00e9 du sceau de l’ex\u00e9cration. La r\u00e9volte d\u00e9bute t\u00f4t, elle est totale. On d\u00e9couvre ses fondamentaux dans sa correspondance avec Jacques Rivi\u00e8re :  \u00ab La pens\u00e9e est une matrone qui n’a pas toujours exist\u00e9. \u00bb Avant cela, \u00e0 la fin de ses ann\u00e9es de coll\u00e8ge \u00e0 Marseille, on lui a diagnostiqu\u00e9 une neurasth\u00e9nie aigu\u00eb puis une syphilis h\u00e9r\u00e9ditaire. Pour calmer ses douleurs il a recours une premi\u00e8re fois au laudanum \u00e0 l\u2019\u00e2ge de vingt-trois ans. Un an plus tard, en 1921, il est pris en charge par le docteur Toulouse, c\u00e9l\u00e8bre ali\u00e9niste et directeur de l\u2019asile de Villejuif. C\u2019est un premier effort th\u00e9rapeutique \u00e0 base de piq\u00fbres de cyanure de mercure et d’inhalations d’\u00e9ther qui a pour but de le d\u00e9livrer de ses angoisses et de ses c\u00e9phal\u00e9es. La douleur s\u2019exalte pr\u00e9cis\u00e9ment quand, \u00e0 vingt sept ans, il transmet \u00e0 Jacques Rivi\u00e8re, directeur de La Nouvelle Revue Fran\u00e7aise, quelques uns de ses po\u00e8mes. Jacques Rivi\u00e8re n’est pas emball\u00e9 par la prose d’Artaud qu’il juge maladroite mais se montre int\u00e9ress\u00e9 par la lucidit\u00e9 et la pr\u00e9cision avec lesquelles il d\u00e9crit son mal dans les lettres qui accompagnent ses envois. \u00ab Je suis un homme qui a beaucoup souffert de l\u2019esprit, et \u00e0 ce titre j’ai le droit de parler. \u00bb C\u2019est par cette injonction qu\u2019Artaud entre dans la litt\u00e9rature, \u00ab cette cochonnerie \u00bb. Il exprime \u00e9galement un souhait  :  \u00ab Parvenir a une expression imm\u00e9diate de la vie, dont le cri offre l\u2019image la plus ad\u00e9quate. \u00bb Une question radicale est pos\u00e9e : o\u00f9 situer le vivant entre le corps et l\u2019esprit, entre l\u2019id\u00e9e et le mot, entre la conscience et les \u00e9tats de conscience ?  L’esprit est une \u00ab puissance de d\u00e9tachement \u00bb qui s’oppose aux \u00e9tats de l’\u00catre du moi et du soi qui emprisonne le vivant dans les formes per\u00e7ues en lui. Comment exprimer tout cela par des mots ? Si l\u2019\u00e9criture est ex\u00e9crable c\u2019est parce qu\u2019elle ne peut rendre compte du corps et soumet la pens\u00e9e \u00e0 un syst\u00e8me r\u00e9p\u00e9titif de signes. Se pr\u00e9cise ainsi une m\u00e9taphysique de l\u2019incommunicable : \u00ab Je souffre d’une effroyable maladie de l’esprit. Ma pens\u00e9e m’abandonne, \u00e0 tous les degr\u00e9s. Depuis le fait simple de la pens\u00e9e jusqu’au fait ext\u00e9rieur de sa mat\u00e9rialisation dans les mots. (…) Un jeune homme se poss\u00e8de par \u00e9claircies, et m\u00eame quand il se poss\u00e8de il ne s’atteint pas tout a fait. Et voila, monsieur, tout le probl\u00e8me : avoir en soi la r\u00e9alit\u00e9 ins\u00e9parable, et la clart\u00e9 mat\u00e9rielle d’un sentiment, l’avoir au point qu’il ne se peut pas qu’il ne s’exprime, (…) et qu’au moment ou l\u2019\u00e2me s\u2019appr\u00eate a organiser ses richesses (…) une volont\u00e9 sup\u00e9rieure et m\u00e9chante attaque l\u2019\u00e2me comme un vitriol. Je ne demande plus qu’a sentir mon cerveau. \u00bb Ces \u00ab \u00e9claircies \u00bb r\u00e9pondent \u00e0 des prises de drogue importantes dans l\u2019intervalle desquelles le fou comme le drogu\u00e9 peut enfin s\u2019examiner, se voir de l\u2019ext\u00e9rieur.  \u00ab Je ne peux rien avec de l’opium qui est bien la plus abominable tromperie, la plus redoutable invention de n\u00e9ant qui ait f\u00e9cond\u00e9 des sensibilit\u00e9s humaines. Mais je ne peux rien sans \u00e0 un moment donn\u00e9 en moi m\u00eame cette culture du n\u00e9ant. Ce n’est pas l’opium qui me fait travailler mais son absence, et pour en sentir l’absence il faut qu’il passe de temps en temps par l\u00e0. \u00bb Les premiers \u00e9crits et dessins d\u2019Artaud sont remarquables en ce sens que l’on peut s’appliquer \u00e0 y d\u00e9celer des arch\u00e9types communs aux schizophr\u00e8nes, et pour un instant Artaud nous semble partager le lot des fous moins c\u00e9l\u00e8bres que lui. Pour exemple, le cas de la machine \u00e0 influencer de Victor Tausk. Une machine faite de treuils, de leviers, de rouages et de garrots qui \u00e9cart\u00e8le le corps pour en extraire pens\u00e9es et sentiments de telle sorte que le tortur\u00e9 les per\u00e7ois comme ext\u00e9rieurs \u00e0 lui-m\u00eame. \u00ab On me vole mes pens\u00e9es \u00bb est la d\u00e9claration la plus unanime des grands ali\u00e9n\u00e9s. Une r\u00e9gression s\u2019op\u00e8re, le corps devient un double control\u00e9 par une puissance non identifiable, la pens\u00e9e comme fonction devient une forme de pens\u00e9e pr\u00e9natale qui rejoint le n\u00e9ant, l\u2019\u00e9tat d\u2019inexistence d\u2019avant l\u2019\u00eatre. Le corps organique et sexu\u00e9 fait barri\u00e8re \u00e0 la pens\u00e9e, le langage fait barri\u00e8re au sens. Plus tard, les dessins d\u2019Artaud repr\u00e9senteront des corps anatomiques ou \u00ab atomiques \u00bb selon sa formule. Des \u00e9corch\u00e9s de tendons, de nerfs et d\u2019organes dans lesquelles circule un flux : la pens\u00e9e. Dans cette pulsion de mati\u00e8re se produit le sens, une m\u00e9taphysique de la chair.  \u00ab Il y a un esprit dans la chair. \u00bb  L’\u00e9crivain Kenneth White se permet un autre rapprochement, il pense trouver dans les travaux sur le langage n\u00e9oplastique de William White un angle de vue confortable pour \u00e9tudier Artaud. 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